Фев 14
FacebookTwitterGoogle+Blogger PostОтправить

Покаяние часто воспринимается как поворот, как обращение назад – к той точке истинного пути, с которой когда-то свернули.
Получается, что тот, кто решил покаяться должен стать таким, каким он был к моменту отступления. Не могу согласится с тем, что это вообще возможно. Но разве может быть иное понимание? Может.

Важно понимать, что призыв к покаянию исходит от Бога, а не от людей. Т.е. люди выступают как проводники Божьего призыва. Так вот, призывая к покаянию Бог зовёт людей не к точке или состоянию отступления, а к Себе. А это, по большому счёту, призыв вперёд и вверх, и никак не назад.

Хорошо, а если представить отпадение как срыв со скалы, по которой человек ранее карабкался. И в этом случае, Бог призывает не возвращаться к месту срыва, а возобновить движение к конечной цели из того положения, в котором сейчас находится человек.

Почему важно это понимать?
Призыв к покаянию, как возвращению к Богу, адресован всему человечеству. Среди множества народов есть один, которому поручено нести весть об истинном Боге всему миру. Эта весть неотделима от призыва к покаянию.
Что значит откликнуться на этот призыв? Это – начать движение к Богу.

Так как откликающиеся на призыв находятся в различных точках (не столько географических, сколько культурных, ментальных и т. п.), то что им нужно делать?
Двигаться к конечной цели из своего места или двигаться к тому состоянию, в котором находится призывающий к покаянию, а потом уже вместе продолжать движение к конечной общей цели?

Если призывающий к покаянию воспринимает себя не как достигшего, а как путника к конечной цели, то, скорее всего, он не будет против, если откликающиеся на его призыв не станут такими как он. Для него главное, что в конечной точке они будут едины в совершенстве.
А вот если призывающий к покаянию считает себя уже достигшим, то, скорее всего, будет требовать от призываемых уподоблению себе. При этом движение к конечной цели обычно бывает на словах, а не на деле.

Перенесите это, к примеру, в область иудео-христианских отношений.
У нас существует ключевое событие, ожидаемое в будущем – приход Мессии.
Тут важно понимать, как мы этого ждём – как запоздалого автобуса на остановке или двигаемся навстречу ожидаемому Мессии?
Если сидим и ждём – диалог маловозможен. Если из своих точек двигаемся навстречу Мессии, то нам точно есть о чём поговорить.

Подозреваю, что в наших сообществах есть как сидящие на остановке, так и бегущие навстречу цели. Не стоит ждать, когда побегут все наши. Надо бежать вместе и подавать сидящим пример. Убедить, доказать что-либо им очень сложно. Но пример живого взаимодействия в движении к общей цели может оказаться крайне заразительным.

written by gv

Фев 13

Продолжаю размышлять над этим текстом Павла.

Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.  А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.
Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.

(Послание Ефесянам 2:11-16)

Смотрите, что дал приход Мессии:

  • язычники (разумеется, бывшие) стали без обрезания и закона Моисеева своими для общества Израильского;
  • была разрушена преграда, разделявшую Израиль и бывших язычников;
  • упразднил вражду вражду между Израилем и бывшими язычниками;
  • создано пространство единства в Теле Мессии;
  • крест – средство примирения и убийства вражды.

Главное возражение – а разве не вышло всё наоборот? Разве Иисус, признаваемый христианами за пришедшего Мессию, не породил сообщество, которое враждовало с Израилем веками?
Скажу так – вражда с Израилем никоим образом не вытекает ни из учения Иисуса, ни из учения Его Апостолов. Эта вражда была вопреки их учению, а не благодаря ему.
Посмотрите внимательно на приведённую цитату Павла. Тот, кто доверяет этим словам не может враждовать против общества Израилева, т.к. сам не чужд ему и верит, что бывшая вражда убита на кресте.

Что значит быть одним в Теле Мессии?
Значит ли это, что мы стали одинаковыми? Нет. О муже и жене говорится, что они одна плоть, тем не менее они продолжают оставаться отдельными разнополыми личностями. Замечу, что по завету, обрезание – удел мужчин, а не женщин. Церковь в новозаветных писаниях – и Невеста Мессии, и Его Тело одновременно. (А Мессия для христиан – благочестивый и, естественно, обрезанный, иудей в расцвете сил). Т.е. в Теле Мессии благополучно сочетаются обрезанные и необрезанные.

Далее, что значит быть единым Телом Мессии?
Мне думается, что единое Тело иллюстрирует прежде всего не организационное (в рамках какой-то организации), а единство миссии, призвания.
Что, с точки зрения христиан, делал Иисус Христос на земле? Одной из основных Его задач было – явить Бога, открыть Его характер людям, дать понять, как Он относится к человечеству.
Быть едиными в Теле Мессии – значит сообща продолжать Его дело в этом мире – открывать всем путь к познанию Небесного Отца.
Все первые ученики Иисуса Христа были евреями. Он поручил им научить все народы. Проповедуя по разным городам, апостолы, прежде всего шли в синагоги. Зачем? Обратить евреев в новую веру? Нет! Но пробудить в них ответственность за распространение познания Бога среди всех народов.

А что, разве евреям была чужда идея миссии и распространения знания о Боге? Исторические факты свидетельствуют об обратном. В чём же тогда проблема? Полагаю, что в характере распространяемых знаний. Но этот вопрос требует отдельного рассмотрения.

Ещё один крайне важный вопрос – об упразднении закона заповедей. Как это понимать?
Прекращали ли евреи-христиане жить по закону Моисееву? Мы не находим этому подтверждений. Напротив, они представляются как ревнители Закона.
В чём же тогда суть этого упразднения? На мой взгляд суть упразднения в разрушении преграды между иудеями и бывшими язычниками. Дело не в том, что евреям больше не надо соблюдать закон, а в том, что соблюдение закона больше не должно мешать единению с бывшими язычниками.
Напомню слова Иисуса: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Евангелие от Матфея 5:17). «Исполнить» здесь в значении «дополнить, довести до полноты, до совершенства». Это совсем не отменить или заменить.
Обратите внимание – ни до, ни после смерти и воскресения Иисус не был замечен в несоблюдении Моисеева закона.

Итак, Моисеев закон не теряет своей актуальности.
Евреи не призываются к его несоблюдению.
Неевреи призываются не к соблюдению закона на уровне евреев, но в той области, что касается вопросов праведной жизни и принципов общения с Богом.

Это было подтверждено апостольским советом в Иерусалиме, постановившим не требовать от обращавшихся из язычников присоединения Израильскому обществу через принятие иудейской веры в полном объёме. То, что от них требовалось – «чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе» (Деяния 15:20).
Лично мне решения апостольского совета уж очень напоминают принципы нынешнего движения «Бней Ноах».

Читая другие новозаветные тексты, мы видим, что проповедь среди язычников вовсе не ограничивалась этим требованием, по крайней мере, в таком простом виде. Проповедь была гораздо шире и Закон в ней не уводился на периферию, т. к. без его знания и понимания невозможно исполнять заповедь о любви к Богу и ближним.

Интересно, что в новозаветных текстах есть одна заповедь, дополняющая Закон.
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Евангелие от Иоанна 13:34).
Её суть в том, чтобы подражать Мессии в отношении к людям. Эта заповедь была дана евреям, а от них передана бывшим язычникам. Соблюдение этой заповеди теми и другими делало Тело Мессии явным и действенным в этом мире.

written by admin

Фев 13

Божественное и Человеческое во Христе соединено «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно».
А вот когда Павел говорит о единении в Теле Христовом евреев и неевреев (см. Ефесянам 2 гл.), то может и это единение — «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно»?

written by admin

Фев 12

Как по мне, в вопросе иудео-христианского диалога это — один из ключевых христианских текстов:
«Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.
А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.
Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.
(Послание Апостола Павла Ефесянам 2:11-16)

Эти слова делают доктрину замещения Церковью Израиля невозможной.

written by admin

Фев 12

Многим христианам стоит осознать, что спасение от греха и смерти — не цель, а средство; не — конец пути, а первый шаг.

written by admin