Фев 06
FacebookTwitterGoogle+Blogger PostОтправить

Тема о принятии истории переходит к теме о покаянии.

Итак, у нас ранее получился такой план:
1) принять осознанно ответственность за всю нашу историю;
2) покаяние;
3) прощение и примирение.

Осознание и принятие истории, можно сказать, рассмотрели. Если какие мысли появятся – всегда можно будет добавить. Пора переходить к второму пункту – покаянию.

Сперва определимся с термином. Покаяние означает не просто сожаление о неправильных поступках, а кардинальный поворот от неправильного к правильному, от плохого к хорошему, от грешного к праведному.
Например, в Библии, употребляется несколько слов (еврейских и греческих), которые часто переводятся как «покаяние». Смысл этих слов – обращение, разворот, возвращении со злого пути на путь правды; сожаление, изменение взглядов.
Получается, что покаяние выражает перемену не только направления жизни человека, но, прежде всего, внутреннюю перемену, которая обязательно проявляется внешне.
Интересно, что в Библии мы находим как призыв к покаянию обращённый к евреям, так и призыв к покаянию адресованный язычникам (Деяния 17 глава). Подразумевается, что эти совершенно различные аудитории способны адекватно откликнуться на призыв к покаянию. У одних – Тора, монотеизм, у других – куча философских течений, многобожие, но покаяние оказывается понятной для всех штукой.
Тут есть чему удивиться. Ведь что такое разворот для евреев – возвращение к Богу Авраама, Исаака, Иакова. А для язычников? В какую сторону разворачиваться им? Ведь нужно не просто отвернуться от идолов, но повернуться к чему-то или кому-то. А разве им это другое ведомо?
Даже в своей проповеди в ареопаге Павел признаёт, что проповедует афинянам «неведомого Бога». Вот тут как раз проявляется основное различие евреев и язычников. Для евреев покаяние – возвращение к ведомому Богу, а для язычников – к Богу неведомому. Как же язычником узнать, изведать Бога? От кого? В разговоре с самарянкой Иисус сказал ей прямо:
«Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев» (Иоанна 4:22)
Невозможно отрицать тот факт, что более-менее внятное познание о Боге в то время народы могли получить только от евреев. Так и получилось. Мессия – еврей. Его апостолы – евреи.

Получается очень интересно – понятие о покаянии общее для всех, но о направлении покаяния должны сообщить иудеи.

Только через поколения основным носителем знания Бога для язычников стали бывшие язычники, а не евреи.

written by gv

Фев 06

Продолжаю размышления об ответственном подходе к истории.

Священная История будет бесполезной без её священного понимания.

Что такое «священное понимание» истории? Это – способность увидеть в происходящем действие Бога. Если угодно, это пророческий взгляд на жизнь, на мир, на всё что происходит внутри и снаружи человека.
Тут стоит немного сказать о библейских пророках. Они как раз подают замечательный пример «священного понимания» происходящего. Первое, что стоит о них сказать – они не медиумы, не шаманы и не оракулы. Бог не эксплуатировал их. Пророк Живого Бога – не тот, кто одержим Святым Духом, а тот, кто сотрудничает с Ним. Дух Божий не подавляет личность пророка, они действуют вместе. Быть пророком – значит находится в интенсивном диалоге с Всевышним. Воспринимать Его как Начало и Конец всего.

Одним из наиболее яркий примеров «священного понимания» для меня является пророк Иеремия. Он ведёт с Богом внутренний диалог, благодаря которому замечает божественные смыслы в совершенно обычных явлениях. Глаза Иеремии видели то же самое, что глаза других людей – ветку миндального дерева, кипящий котёл, корзину с инжиром. Что тут удивительного? Абсолютно ничего. Но если вы ведёте диалог с Богом, всё это становится иллюстрацией к Божьим словам, символами, знамениями.
=========
«Было мне слово Господа: «Что ты видишь, Иеремия?» я ответил: «Вижу миндалевый жезл». И сказал мне Господь: «Ты правильно видишь, ибо я готовлюсь слово Мое исполнить» (Иеремия 1:11-12).
=========
Хотим ли мы того или нет, но всё происходящее мы воспринимаем через различные наши «призмы» или «очки». Одно и то же событие мы пропускаем через призму эмоций, очки аналитического рассудка и т.д. Это хорошо и естественно, но очень редко мы подключаем пророческий взгляд. Почему? Просто потому что, не ведём осмысленный диалог с Богом. В этом случае мы не можем всё спихнуть на отсутствие особого дарования свыше. С позиции христианства, способность к пророческому осмыслению происходящего доступна каждому человеку. Пророчество Иоиля об излиянии Духа Божьего на всякую плоть мы, христиане, признаём исполнившимся.
=========
«Тогда встал Петр с остальными одиннадцатью и громким голосом обратился к ним: «Соплеменники и все жители Иерусалима! Прислушайтесь к моим словам! Знайте, напрасно вы думаете, что они пьяны. Еще только девять часов утра! А то, что здесь происходит, предсказано через пророка Иоиля: «Вот что будет в последние дни, говорит Бог: изолью Мой Дух на всех живущих, и будут пророчествовать сыновья и дочери ваши, юноши ваши будут видеть видения, а старцам будут сниться вещие сны. Да, на всех рабов Моих и рабынь изолью в те дни Мой Дух и будут пророчествовать»» (Деяния Апостолов 2:14-18, ср. Иоиль 2:28-29).
=========
По большому счёту, Бог доступен для нас ещё со времени сотворения мира.
Ведь, если разобраться, сейчас всё ещё продолжается Седьмой день творения. Не верите? Прочтите первые две главы Бытия. Вы там не найдёте такой фразы: «И был вечер, и было утро: день седьмой». Последний раз такое там сказано о шестом дне (Бытие 1:31). А значит седьмой день не завершился, он продолжается.
В чём особенность этого дня? Библейский текст описывает этот день весьма лаконично:

=========
«В седьмой день Бог завершил работу Свою. В седьмой день, окончив Свой труд, Он пребывал в покое. Бог благословил седьмой день и сделал его священным, ибо в этот день, окончив труд творения, Он пребывал в покое» (Бытие 2:2,3).
=========
О дне покоя и его значении написано столько, что тема может показаться исчерпанной. Я точно не знаком и с тысячной долей этих текстов, поэтому поделюсь своим скромным и наивным открытием, относительно продолжающейся вселенской субботы.
В отношении покоя или отдыха Бога мне интересен вопрос не «От каких трудов и забот отдыхает Бог?», а «Ради чего Он взял этот «выходной»?».

Учитывая, что Бог для нас не только Творец, но и Отец, то Его «выходной» – это время для Его же семьи. Если у детей есть заботливый и любящий папочка, то они знают – когда у него выходной, он всегда доступен для детей. В такой день он не скажет – «Прости, малыш, я спешу на работу, у меня куча дел». Он ничем не занят ради своей семьи. Полагаю, что с Небесным Отцом – та же история.

И что выходит? Отец свободен для общения с нами, а мы заняты так, что даже не замечаем Его присутствия!

С другой стороны, даже признавая Его существование, мы не стремимся к диалогу с Ним, т.к. мало Его знаем. Ну какой диалог может быть с незнакомцем! О чём?

Отсутствие диалога с Богом лишает нас возможности пророчески воспринимать происходящее. Мы воспринимаем события исключительно со своей точки зрения. Могут возразить – а что тут плохого? Чем моя точка зрения плоха? Ничем не плоха, как и любая другая. Просто точка зрения ограниченного существа (а люди – именно такие существа), не даёт целостной картины мира. Только Вездесущий может взирать на мир со всех точек зрения одновременно.
Поэтому, если мы ищем полноты и объективности, нам крайне необходим диалог. Не только с людьми иных взглядов, но и с Богом. Ну и логично предположить, что чем больше человек вовлечён в диалог со Всевышним, тем плодотворнее у него получится диалог с другими людьми-собеседниками Бога.

А что произойдёт с пророческим восприятием происходящего, если возникнет диалог между теми, кто в диалоге с Богом? Оно непременно станет более ярким, объёмным и ясным.

Попробую привести в порядок эти сумбурные рассуждения.

Чтобы разобраться с прошлым, настоящим и даже с будущим, и придать нашей истории священное измерение, необходимо пророческое восприятие событий.
Это восприятие приобретается только в диалоге с Богом.
Диалог с Богом открыт и доступен для всех людей.
Всякий, кто вовлечён в это собеседование с Богом непременно будет искать общения с другими участниками подобного диалога.
Межчеловеческий диалог, построенный на фундаменте диалога с Богом, приводит к распространению пророческого восприятия истории.

А в чём разница между просто историей и историей священной? Последняя – не имеет травмирующих факторов. Она не тяготит, потому что это история не падений, но покаяния и развития.

Хочешь исцелить исторические раны – сделай историю священной.
Хочешь сделать историю священной – посмотри на неё глазами пророка.
Хочешь посмотреть на неё глазами пророка – начни диалог с Богом.
Хочешь начать диалог с Богом – ищи Его, Он не занят, у Него выходной, специально для тебя!

written by gv

Фев 06

Продолжаю тему о принятии ответственности за всю нашу историю.

Почему-то многие в первую очередь обратили внимание на покаяние.
Оно несомненно важно и нужно, но основной посыл касается осознанного критического принятия всего нашего прошлого. Ведь многое в нём мы не принимаем и вытесняем из сознания. Это, в свою очередь, уводит от покаяния, а не ведёт к нему. Поэтому важно соблюдать чёткую последовательность:
1) принять осознанно ответственность за всю нашу историю;
2) покаяние;
3) прощение и примирение.
По мере приближения к третьему шагу, становится ясно у кого и за что просить прощение, с кем искать примирения.

Кроме того многие восприняли написанное сугубо в контексте нынешней ситуации в Украине. Не стоит сводить всё к нынешнему кризису. По-моему, эта тема актуальна всегда и для всех народов. О чем, в общем-то сегодня и пойдёт речь.

У христиан есть представление о содержимом Библии (особенно старозаветных писаний) как о Священной Истории. Задам простой вопрос – а была ли эта история Священной всегда? Может она стала таковой с пришествием Мессии?
Думается мне, Священной она была всегда. Почему? Да потому что всегда воспринималась не просто как история одного из народов, но как история взаимодействия Израиля с Богом. Без Бога – есть история, но не Священная. Без Израиля – есть священный рассказ, но не История.

Эта История была Священной всегда, а ещё – она Священна вся целиком. Если вы не читали Старый Завет, то моет легко согласитесь с этим утверждением. Но, если читали, то очень может быть, у вас во время чтения возникал вопрос – «Как? И этот рассказ – Священная История? Да что же у них цензуры не было, что такая жуть в текст попала?»

Да, в Библии достаточно повествований, которые в позднейшие времена тщательно скрывались в секретных архивах и не попадали на страницы учебников истории.
Так почему же в Священной Истории мы их находим? Почему её не причесали? Почему библейская метаистория, которая открывает нам светлое будущее, не говорит о столь же светлом прошлом? Почему там нет никакого аналога «Святой Руси», представления о которой будоражит ум многих наших современников?

Попробую ответить, как сам это понимаю.
Создавая еврейский народ, Господь научил их как обычную историю превращать в Священную. Тут у евреев есть чему поучиться!
История Израиля становилась Священной по мере следования народа Божьим призываем и установлениям.
Почему история Израиля сохранила столько неприглядных моментов и описаний падений и поражений? Да просто без этого невозможно говорить об успехах и победах.
Настоящая история не может развиваться от победы к победе, от успеха к успеху. Где-то обязательно должно быть место для крови, пота и слёз.
Промахи и успехи в Танахе переплетены в один прочный канат, или сплетены в один прекрасный узор – тут сравнений можно подобрать много.
Промахи и падения не воспеваются, в отличие от побед, но о них постоянно напоминается. Никакого замалчивания и отвержения позорных страниц истории нет! Это всё – наша Священная История!

Да, это не только к евреям относится. Если вы – христианин, то и к вам в полной мере. У христиан нет никакого основания говорить о своей истории (церкви или своего народа) как о более чистой и благородной в сравнении с историей евреев.
Вы помните родословную Иисуса Христа? Там что, всё безупречно? Если не знакомы со Старым Заветом, то Его родословная вас не удивит.
А там очень колоритные персонажи встречаются! Обманщики, блудники, идолопоклонники и отступники. Можно было ведь «причесать» предков! Ан нет – все там. Например, знаете ли вы кто такой Манассия, сын Езекии и отец Амона? Этот царь жил VII в. до н.э. и правил дольше всех царей – 55 лет. А был он для верных Богу евреев, в общем-то, как Гитлер или Сталин. Не поленитесь, прочтите о нём в 4-й книге Царств и во 2-й Паралипоменон.
Он настолько серьёзно нагрешил, что последствия его преступлений не изгладили реформы его праведного внука – Иосии. Как Иосия ни старался, а народ уведён был в вавилонский плен во многом из-за грехов Манассии.

70-летний плен в Вавилоне сыграл исцеляющую роль для Израиля. Пришло раскаяние (например, после плена мы не встречаем среди евреев идолопоклонства), наступило освобождение, был заново отстроен Иерусалим и Храм. И знаете, чего не было у кающихся евреев? У них не было сваливания вины на других. Страдания принимались как заслуженные.

Смотрите, как молился Даниил:
«Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих; и не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим, и вельможам нашим, и отцам нашим, и всему народу страны. У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних, во всех странах, куда Ты изгнал их за отступление их, с каким они отступили от Тебя» (Даниила 9:5-7).

Самое интересное, что ни Даниил, ни, похоже, его родители, этих грехов не совершали. Он имел полное право говорить о грешниках «они», а не «мы». Мог бы обвинить во всём отступника Манассию, мог бы проклинать захватчиков вавилонян. Но этого нет!
Это – как раз то, что нам сейчас катастрофически не хватает. Нет трезвой оценки прошлого, особенно его темных страниц. Присвоить заслуги предков – да, сколько угодно! Принять как собственную историю их преступления – нет!
Не надо отказываться от отцов, даже если они – преступники.
Уточню, я не призываю занять позицию – «он – сукин сын, но он наш сукин сын». Я о другом, о примере Христа, Даниила и остальных праведников.
Уверен, Иисус Христос не стыдился Своей родословной. Он её принял и исцелил в Себе. И нам это необходимо.
Откладывать этот шаг нам некуда. Семидесятилетний плен у нас уже был. Пора возвращаться.

written by gv

Фев 06

Мы знаем, что покаяние очищает и открывает путь к преображению и развитию. Но решиться на покаяние бывает очень не просто. Преград – множество.
Мешают покаянию – инфантилизм, незрелость, недальновидность, привычка глушить боль и тоску бессмысленного бытия всевозможными суррогатами радости и пр.
Очень серьёзным препятствием является комплекс жертвы. Пожалейте меня, я – жертва!
Эти меня годами обижали, потом те надо мною издевались, а вот эти – и сейчас кровь пьют! Пусть они каются, а меня жалеть надо, защищать и помогать всячески! Я ведь – жертва, столько перенесла и натерпелась!
И правду ведь говорит! Так жалостливо и убедительно, что слёзы наворачиваются. Но потом сядешь, подумаешь, копнёшь прошлое и обнаружишь, что жертва ведь не с раннего детства сиротинушка обездоленная. Когда-то она очень даже в силе была и во власти. И то, что с ней стряслось – не от того, что обидчиков много, а потому, что сама их накликала и вскормила.
Чем же помочь бедняжке, и стоит ли? Может отмахнуться и крикнуть вслед – «Сама виновата!»?
Но как-то это не правильно будет.
Лучше помочь, но и к покаянию подвести, чтоб не иждивенкой была, а крепкой и самостоятельной.

Этот подход справедлив не только по отношению к отдельной личности, но и для народов. И сейчас я хочу нечто сказать об Украине. Считаю, что имею на это право. Ну, хотя бы потому, что родился здесь и хочу, чтобы и моим потомкам здесь счастливо жилось. А потому и говорить дальше буду об Украине и её народе не как о внешних – «они», а как о своих – «мы».

Итак, не слишком ли мы развили в себе комплекс жертвы? При советах нас гнобили, при царях, а до них орда, а до орды – хазары, а до хазар… и так далее, до слов «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева» (Бытие 3:12).
Не пора ли подумать о нашей ответственности за то, что было? Разве мы к этому рук не приложили? Разве не междоусобицы сделали уязвимыми для орды? Разве не наши люди строили и укрепляли Российскую Империю? Разве не руками киевлян Пётр проводил убийственную для церкви реформу? Разве не Украина была одним из создателей СССР?
Мне сейчас могут возразить – то не те украинцы были. Правильные в этом не участвовали, а с неправильными мы знаться не хотим – не родня они нам!
О.К.! Давайте перекличку проведём среди правильных. Сколько наберётся? Правда, не подавляющее большинство? А раз правильным – не большинство, то почему правильные претендуют на всю Украину – «від Сяну до Дону»?
Дорогие мои, если всю Украину считаем своей , то и отвечать надо за всю. Да, да, и за безответственных неправильных правильным надо держать ответ. А иначе будем как Каин – «разве я сторож брату моему?» (Бытие 4:9).

Принятие этой ответственности – тот ещё груз. Придётся признать, что в грязи вывозились таки как свиньи, да и руки у нас порой были в крови выше чем по локоть. Неприятно такое признавать! Гадко – не то слово! Но если решимся пройти через боль признания, познаем радость прощения и очищения, не ведомую до сих пор. Ведь для нас не только Небеса раскроются, но и всё расцветёт вокруг!
А ещё, прошлое перестанет быть черно-белым. Мы не будем вытеснять его из сознания как кошмарное воспоминание о насилии над нами. Оно станет частью положительного опыта, пройденным испытанием, которое раз не убило нас, то сделало сильнее.
Это откроет врата примирения в настоящем – между частями страны, между народами что населяют её.
Принятие ответственности и покаяние сделают нас способными попросить прощения и простить. Первому всегда тяжелее сказать «прости», но его пример побудит других сказать ему то же самое.
А это – не просто вежливые слова. Сила таких простых вежливых слов невообразимо превосходит силу «вежливых людей», и в отличие от последних приносят мир, а не войну.

Украина, решайся! Нам и нашим детям это очень нужно!

written by gv

Фев 06

Как же иногда трудно взяться за то, что должен сделать.
Настраиваешь себя всеми способами, пытаешься вызвать здоровый азарт, например, к написанию нужной и важной статьи. Вроде бы и темой владеешь, и пересказать её за пять минут кому угодно можешь. Но садишься за клавиатуру и тупо пялишься в белый фон текстового редактора, и как-то настрой падает и хочется заняться чем-то другим, более интересным. Понимаешь, что потом будешь себя корить, что подведёшь дело к жёсткому дед-лайну и всё равно будешь вынужден его завершить, но это обойдётся большей кровью.
Так почему же не пишешь сейчас, почему тянет в сторону?
Иногда не знаю, что самому себе ответить. Оправдываться уже не хочется, да и нечем.

Устыдите меня кто-нибудь, если в ближайшее время не выдам хотя бы пару страниц текста :)

written by gv